Глава 2. Цель жизни ч.2

Хочу поговорить о том же предмете, о котором я говорил в прошлый вечер. Причина этого в том, что, когда некоторая тема затрагивается в выступлении перед большой аудиторией, не удается достаточно хорошо затронуть самые тонкие моменты. Поэтому прошу вашего снисхождения по поводу некоторых замечаний, которые в большей степени коснутся деталей того же самого предмета. Я говорил, что есть пять аспектов, в которых проявляется аппетит души. Эти аспекты: желание жить, желание знания, желание силы, желание счастья и желание мира. Один человек может показывать какое-то желание больше, чем другой. И тем не менее у каждого все равно есть эти пять аспектов аппетита души.

Если мы глубже изучим желание жить, то обнаружим, что у нас не может быть желания, если оно не присутствует в нашей природе. Если есть желание, то есть на него и ответ. Желание жить постоянно – это желание духовного человека, равно как и человека материального. Духовный человек может надеяться на следующую жизнь, а материальный человек настроен с пессимизмом в отношении своего собственного желания, но оно все равно у него присутствует. Как достичь непрерывности жизни? Это зависит не только от веры, хотя вера помогает человеку осуществить этот опыт. Когда веры нет, человек не находит пути. И тем не менее непрерывность жизни логически возможна, поскольку каждый человек желает жить. Естественно, никто не будет желать того, что невозможно. Естественное желание уже содержит в себе возможность выполнения. Если бы такой возможности не было человек не желал бы.

Говоря так, я не имею в виду сумасшедшего. Такой человек может желать чего угодно. Но человек, обладающий рассудком, желает того, что можно выполнить.

Секрет этого вопроса может быть открыть, если вы подвергнете себя анализу. Изучая собственное «Я», человек откроет, что его тело представляет собой лишь покров его настоящего «Я». Посредством еще более глубокого изучения можно обнаружить, что даже ум человека – это лишь покров его настоящего «Я». Как только человек открывает это для себя, он становится независимым в жизни от своего тела. Кроме того, он становится независимым в жизни и от ума. «Но, — можете спросить вы, — если нет тела, тогда что же есть жизнь?» Человек задает такой вопрос потому, что он не испытывал жизни без своего тела. Когда человек не осознает своего тела, он осознает свой ум. Когда глаза его открыты, он смотрит на все, что находится перед ним. Когда его ум закрыт, тогда он размышляет о том, что приобрел его ум. И в том и в другом случае, чтобы ощутить свою жизнь, он полагается либо на свое тело, либо на ум. Эта зависимость делает душу ограниченной. Это не только ограничивает ее, но и делает душу смертной. Говоря это, я не имею в виду, что душа смертна, но, даже для души верить в смерть — все равно что быть смертной.

Теперь обратимся к вопросу о желании силы. Человек желает силы, потому что для него естественно получать. Сила сокрыта где-то внутри него, он ничего не может с этим поделать. Человек бессилен, несмотря на ту силу, что в нем. Для того, чтобы открыть двери, чтобы увидеть силу, хранящуюся у него, необходимо искать царства Божьего, как сказано в Библии. Поскольку тогда он найдет свое божественное наследие, которое и есть вся сила.

Перейдем к рассмотрению желания знания. Для того, чтобы обрести то знание, которое невозможно изучить, человеку следует попытаться медитировать и погрузиться в море знания. Только глубоко погрузившись, человек получает это знание, которому нельзя научить обычным способом обучения. Таким образом, он разделяет два аспекта знания: один – интеллект, другой – мудрость. Вот почему мудрый человек – это не умный человек, равно как и умный человек – это не мудрый человек.

Переходя к объяснению счастья можно сказать, что счастье глубоко въедается в сердце человека. Огромная ошибка — искать счастье во внешнем мире. Истинное счастье – это наше собственное «Я», наше самое глубокое «Я». Чем более мы осознаем наше подлинное «Я», тем более истинное счастье приходит от этого.

Относительно желания мира можно сказать, что для того, чтобы обрести мир, мы всегда виним другого человека, который действует нам на нервы. Но истинный мир может прийти только в том случае, если тверда противостоять всем влияниям нашего окружения, чтобы ничто не могло нас взволновать.

* * *

Вопрос: Вы верите в бессмертие души?
Ответ: Вообще-то вся моя лекция посвящена этому вопросу.

Вопрос: На чем основывается ваша вера в бессмертие души?
Ответ: Нельзя найти лучшей основы, чем собственное осознание.

Вопрос: Я верю, но хочу укрепиться в своих идеях. Хотелось бы получить доводы в поддержку бессмертия души.
Ответ: Все религии мира поддерживают эту идею. Вот почему для верующего все является подтверждением.

Вопрос: Есть ли какие-нибудь наставления в суфизме, которые могут укрепить такую веру?
Ответ: Да, все наши наставления направлены на осознать это, а не только на то, чтобы укрепить веру в это. Наша работа – работа суфийской философии — нацелена не только на то, чтобы укрепить веру человека, но на то, чтобы сделать его веру убеждением. Именно поэтому мы не учим людей какой-нибудь вере.

Вопрос: Муршид, как вы предлагаете осуществлять знание себя?
Ответ: Есть четыре пути, которыми, в зависимости от характера, человек приходит к осуществлению самопознания: путем знания, путем доброго поступка, путем медитации и путем поклонения. Когда один из этих четырех путей близок вам по природе, вступайте на этот путь и в конце вы найдете ответ своей души.

Вопрос: Медитация, я полагаю, является принципиальной, остальные три интересны, но, пожалуйста, дайте пояснения по четвертому.
Ответ: Поклонение является изначальной природой человека. Как говорит Библия: “Бог есть любовь”, так и в человеке, в котором есть любовь, есть Бог.

Вопрос: Если атеист поклоняется, например, любви, как он может это согласовать.
Ответ: Он не может более оставаться атеистом, если имеет приверженность или любовь, поскольку такой принцип любви в своем развитии заставит его поверить, если не в Бога, тогда в того человека, которого он любит. Если кто-то по-настоящему любит одного человека, он должен в конце концов полюбить всех людей. Когда человек говорит: “Я люблю одного человека, но ненавижу другого”, он еще не знает, что такое любовь. Ведь любовь неограниченна, она божественна и беспредельна. Открывая элемент любви в себе, человек открывает в себе божественный элемент. Когда божественный источник начинает бить из его сердца, тогда все божественные осуществления должны появиться, как и источник. У великих святых, которые проявляли любовь даже к самому малому насекомому и живому существу, божественное осуществление происходило без большого изучения и медитации. Только любовь научила их этому.

Вопрос: Какова концепция этого божественного элемента?
Ответ: Любовь божественна с самого начала во всех своих аспектах. Руми, великий поэт Персии, говорит: “Любите ли вы человека или вы любите Бога, если вы путешествуете по пути любви, в конце вы придете в присутствие Властителя любви”.

Вопрос: Каждый должен иметь в жизни цель. Каждому придется найти свой путь, и для того, чтобы найти свой путь, каждый должен приложить весь свой разум. Есть ли средство найти путь в жизни?
Ответ: Да, если человек живет праведной жизнью, естественной жизнью, то он интуитивно находит прямой путь. Кроме того, когда человек находит свою цель, предназначенную для него, он чувствует сам себя, он чувствует себя в своем месте. Тогда он чувствует, что все помогает ему, он чувствует себя окрыленным и смелым.

Вопрос: Есть ли средство найти цель? Я еще не нашел цель в жизни.
Ответ: Следует развивать интуицию.

Вопрос: Как можно развить интуицию в ком-то, кто не обладает ею?
Ответ: Через уверенность в себе. Человек должен быть готов пойти на риск ошибиться, потому что интуиция у него не всегда правильная. Если он не верит в интуицию, тогда у него ее никогда не будет.

Вопрос: Но ведь это большой риск?
Ответ: Ничего не предпринимается без риска. Когда люди говорят, что в чем-то есть риск, я часто говорю им, что не предпринимать ничего рискованного – это еще больший риск.

Вопрос: Является ли интуиция высшей по отношению к разуму?
Ответ: Более вымокое или менее высокое – относительные термины. Конечно, интуиция порой приходит из более глубокого источника, нежели разум. Под разумом понимается способность знать, под интеллектом – то, что человек знает. Разум есть способность, интеллект – знание. Разум – это чистая субстанция, нечто самое чистое. Поэтому разум – божественная субстанция, которую человек может проследить в себе. Если есть какой-то признак души в человеке, то это разум. Поэтому чем более разумен человек, тем более яркая душа у него. Вместе с тем я не утверждаю, что интеллектуальный человек не имеет разума.

Вопрос: Не является ли воля близкой к божественному?
Ответ: Да, если бы я давал определение воли, я бы назвал ее любовью. “Я желаю сделать это”, означает: “Я с любовью сделаю это”. Это поэтично.

Вопрос: Я делал многое, что мне не нравилось.
Ответ: В таком случае человек не желает делать. Он тогда механизм, воли нет. Когда человек желает делать, тогда он делает это с любовью. Для меня сила воли и сила любви – это одно и то же.

Вопрос: Является ли делание того, что человеку не нравится, все же путем развития собственной воли?
Ответ: Да, мы развиваем свою силу таким образом. Мы развиваем власть над частью себя, которая не желает. Это всего лишь значит, что одна часть нас самих не будет делать что-то с любовью, тогда как другая часть нас самих с любовью сделает это. И потому мы обращаемся к той части, которую победит волю.

Вопрос: Если я воздаю добром за зло, первым импульсом бывает не делать этого.
Ответ: Я бы назвал это любовью, любовью в форме прощения, терпимости. Если вы не желаете этого делать, тогда другое дело. Я бы посоветовал человеку скорее не совершать добродетельных поступков, нежели совершать их без любви. Например, некто пришел к вам в гости и, уходя, просит одолжить ему плащ. Вы говорите: “Хорошо”. А затем вам приходиться тоже выйти. Положим, вы тогда думаете: “Вот какой это неприятный человек, взял мой плащ!” Я предпочел бы, чтобы вы не давали его, но сказали: “Извините пожалуйста, но я не могу вам дать его, сэр!”
Каждый добрый поступок только в том случае добродетелен, если он рождается любовью. Если нет, то это мертвое деяние, оно не живет.

Вопрос: Верит ли суфийская философия по своей сути в перевоплощение душ?
Ответ: Философия суфиев не содержит никакого верования и не противостоит никакому верованию. Она интерпретирует лучшие качества каждого верования настолько благоприятно, насколько могут ее последователи. Например, если кто-то спросит суфия о буддизме, брахманизме или христианской религии, суфий выступает перед этим человеком подобно тому, как адвокат предстоит перед судом, выдвигая свои аргументы перед законом. Но суфизм не выдает никакое верования, как свое собственное. Вот почему один суфий может верить в одну доктрину, а другой — не понимать ее в настоящее время. Для того, чтобы стать суфием, не обязательно иметь то или иное верование, ту или иную доктрину. Суфий лишь помогает человеку подняться над вещами и посмотреть на жизнь с более высокой точки зрения. Суфизм в точности следует идее, написанной в Библии: “Ищите прежде свободы Бога и все остальное приложится”. Вместо того, чтобы беспокоиться о верованиях, суфий прежде всего направляется непосредственно к этой центральной идее, и, когда он пребывает там, он видит истину всего сущего. Тайна жизни состоит в том, что когда бы он ни взял божественный светильник в руку, все сущее становится понятным. Суфизм предоставляет каждому адепту верить в свое и открывать все для себя самому.

Теперь мне хотелось бы сказать слово вот о чем: самая величайшая потребность нашей жизни – это Бог. К нашему великому разочарованию, мы обнаруживаем, что именно этот идеал утрачен. Касается ли это духовного обретения или материальной прибыли, все вдохновение и вся сила состоит в любви Бога, в знании Бога и в осуществлении своего Я и Бога.